Stuart Hall, Kulturwissenschaften und die Verherrlichung der „Vielfalt“

Von Francesco Erario

Von Birmingham in die Welt: die Geburt der „Kulturwissenschaften“

Die Kulturwissenschaften, die in den 1960er Jahren in England entstanden und sich dann in den Vereinigten Staaten und dem Rest der Welt ausbreiteten, haben im Laufe der Jahre immer mehr an Gewicht und Einfluss gewonnen.

Birmingham ist das Zentrum der Entwicklung und Verbreitung dieser Strömung, wo der englische Gelehrte und Akademiker Herbert Richard Hoggart 1964 ein universitäres Forschungszentrum gründete, das sich dem Studium kultureller und sozialer Praktiken widmete: das Centre for Contemporary Cultural Studies. Dieses Zentrum, das im Schicksalsjahr 1968 von Stuart Hall geleitet wurde, sollte sich in den folgenden Jahren als Brutstätte von Denkern und Ideen erweisen, die in der Lage waren, Konzepte wie Kultur und Gesellschaft neu zu gestalten. Halls Arbeit über die Veränderungen im zeitgenössischen Großbritannien ist sehr nützlich, um die starke Affinität zum italienischen und westlichen linken Gedankengut zu erkennen.

Immigration und „neuer Rassismus“

Die Auflösung des kolonialen Imperiums und sein Streben nach Weltherrschaft, die Amerikanisierung der Kultur, die Umwandlung in eine Konsumgesellschaft, die neuen Logiken der Massenkommunikation, die Entstehung neuer Jugendkulturen sind die Hauptgegenstände der Analyse des Kulturalisten. Ein Beispiel dafür ist die Veröffentlichung Race, Culture, and Communications: Looking Backward and Forward at Cultural Studies aus dem Jahr 1989. Eine der treibenden Kräfte hinter Stuart Halls Analyse ist der Prozess der „ethnischen Verwässerung“ der englischen Gesellschaft (die bis dahin sehr viel homogener war) aufgrund des Zustroms von Menschen aus dem Commonwealth, insbesondere aus der Karibik und Asien. Diese Rekonfiguration der Bevölkerung, die durch die Migrationswellen aus den ehemaligen britischen Kolonien heterogen geworden ist, bringt die Frage der „schwarzen Diaspora“ in den Mittelpunkt des britischen kulturellen Lebens, seiner Städte und seiner sozialen und politischen Existenz. Eine Schwarze und britische Diaspora aus ständiger Besiedlung“.

Die Konzentration auf den Bereich der Massenkommunikation und die damit verbundene soziale Dynamik wird deutlich, wenn Stuart Hall über die Rolle der Medien bei der Konstruktion des Realen spricht. Es handelt sich nicht um eine einfache Beschreibung, sondern um eine reale Konstruktion der Realität und der „Dinge“, die die Medien durch ihre Darstellung betreiben und real machen. Dieses Konzept wird bei der Untersuchung der Erscheinungsformen der Begriffe „Rasse“ und „ethnische Zugehörigkeit“ und des daraus resultierenden „neuen Rassismus“, der in der englischen Gesellschaft seiner Zeit verbreitet war, besonders wirksam sein und breite Anwendung finden. Ein veränderter Rassismus, der von einer ebenfalls „imperialen“ Form zu einer besser an die „schwarze Diaspora“ angepassten Version überging, die die Zusammensetzung des britischen Volkes veränderte: der „kulturelle Rassismus“. Ein Rassismus, bei dem Unterschiede in der Kultur, im Lebensstil, im Glaubenssystem, in der ethnischen Identität und in der Tradition wichtiger sind als die traditionellen „genetischen“ Varianten.

Für Hall hat dieser neue Rassismus seinen Ursprung in der Angst der weißen Briten vor dem Leben mit Unterschieden. Eine Angst, die Stuart Hall als erschreckend, innerlich und tiefgehend beschreibt. Es geht also darum zu verstehen, warum Verhaltensweisen als zutiefst antihuman definiert werden, was er mit der Angst vor dem Aufbau einer neuen englischen Identität in Verbindung bringt, die aus kulturalistischer Sicht akzeptieren muss, „mit Unterschieden zu leben“.

Nicht nur die Schwarzen: die anderen „unterdrückten“ Minderheiten

Die weiße englische Gesellschaft und der Rassismus gegenüber Schwarzen, aber nicht nur: In Stuart Hall scheint sich der Rassismus um andere Kategorien und Trennungen herum zu artikulieren. Der Kampf um die Überwindung der Marginalisierung in der weißen englischen Gesellschaft, der Kampf darum, die Weißen dazu zu bringen, mit den Unterschieden zu leben, das Bemühen um eine Neupositionierung der Realität der Ereignisse und der Beziehungen zwischen den „Weißen“ und den „Anderen“ (durch den Zugang zum „Kontrollraum“ der Medien und der sozialen Repräsentation) sind nicht mehr nur „von Schwarzen“. Schwarze“, „Klasse“, „Geschlecht“, „Sexualität“ und „Ethnizität“ können nur als Seiten desselben Würfels betrachtet werden. In dieser Schlussfolgerung, zu der Stuart Hall in seiner 1988 erschienenen Publikation gelangt, sind die zentralen Kategorien des aktuellen linken Diskurses zusammengefasst, dessen Politik sich fast ausschließlich um sie herum zu artikulieren scheint. Schwarz, Klasse, Geschlecht, Sexualität und Ethnizität sind die gleichen Kategorien für das Monstrum der politisch Korrekten.

Der soziopolitische Rahmen, der sich aus den Beiträgen von Stuart Hall ergibt, beschreibt eine Macht, die in der Lage ist, über die Medien (aber nicht ausschließlich) kulturelle Hegemonie auszuüben, in einem „Umfeld“, in dem die Bedeutung von Worten, die Bedeutung von Ereignissen und sozialen Realitäten aus „Machtbeziehungen zwischen Parteien“ entsteht. In solchen Beziehungen konstruiert die herrschende Mehrheit die soziale Wirklichkeit und setzt sie durch, während Minderheiten an den Rand gedrängt werden und keinen Zugang zu den „Orten“ der Sinngebung haben. Wörter, Begriffe, Kategorien sind das Ergebnis einer Beziehung zwischen Gruppen, in der die größere oder geringere „Macht“ jeder Gruppe ausschlaggebend für die Zuschreibung (wenn auch nicht für die tatsächliche Auferlegung) ihrer Bedeutung ist.

Stuart Hall spricht von der Notwendigkeit eines „Kampfes der schwarzen Gemeinschaft“, um sich das Wort „Schwarz“ wieder anzueignen, um seine Bedeutung völlig neu zu definieren, die ihm bis dahin von der mächtigeren weißen Gemeinschaft aufgezwungen wurde. Ein „Kampf“ der schwarzen Gemeinschaft der „permanenten Diaspora“, um ihre Unterschiede in den Mittelpunkt des gesellschaftlichen Diskurses zu stellen. Unterschiede, die in den Mittelpunkt des Diskurses rücken müssen, um ein entscheidendes Gewicht in einer Gesellschaft zu erlangen, die, um nicht rassistisch zu sein, sie notwendigerweise als Teil ihrer selbst akzeptieren und auf eine privilegierte Ebene der Repräsentation stellen muss.

Die Schwarze-Frage wird notwendigerweise mit anderen Minderheiten verbunden werden müssen, die nicht im eigentlichen Sinne ethnisch sind, d.h. die mit feministischen Fragen, Geschlecht und Sexualität zu tun haben, um den Rahmen für eine neue Identität zu bilden, die wir hier als multikulturell und pluridifferent definieren könnten. Ich will nicht rassistisch sein, aber in der englischen Gemeinschaft, die durch die koloniale Diaspora verwässert wurde, gibt es keine wirkliche Alternative zum „Leben mit Unterschieden“. Die einzige wirkliche Frage, die Frage „Wer sind die Engländer heute?“, wird also mit dieser „neuen“ Identität beantwortet werden müssen.

Die „permanente Diaspora“ in Italien

An dieser Stelle wird es dem Leser nicht schwer fallen, die große Analogie zwischen der englischen Gesellschaft von Stuart Hall und der italienischen Gesellschaft des 21. Jahrhunderts zu erkennen, die auch das „Ziel“ einer ähnlichen „permanenten Diaspora“ ist: der Diaspora der Migranten. Dem Leser wird auch nicht entgangen sein, dass ein ähnliches Phänomen dem ideologischen Rahmen der italienischen Linken sehr entgegenkommt. Da es sich nicht in einem echten ehemaligen Kolonialreich bewegt, musste es lange warten, bis es seine Diaspora loswerden konnte. Ein Prozess, bei dem sie im Namen der universellen Ideale des „Guten“ und der „Menschlichkeit“ an vorderster Front steht und sich in geradezu erpresserischer Weise gegen jeden wendet, der versucht, Zweifel zu äußern. Ein praktischer, konkreter Kampf, der die imposante und vielfältige Schar von Journalisten, Bloggern, Künstlern und Influencern in einer kontinuierlichen Anstrengung zur Unterstützung des Kampfes zur Förderung der „Landung“ antreten lässt.

Was die Konstruktion der „italienischen Diaspora“ anbelangt, so ist es schwierig, sie „wissenschaftlich“ zu belegen, vor allem wegen der Schwierigkeit der Bewegung, die dem soziologischen Bereich eigen ist. Ein Versuch in diese Richtung kann jedoch unternommen werden – und zwar mit Hilfe der von Stuart Hall vorgeschlagenen „Methode“. In dem bereits erwähnten Werk aus dem Jahr 1989, in dem die Forschungs- und Analysemethoden beschrieben werden, die bei der Untersuchung des Vorhandenseins und des Inhalts der rassistischen Ideologie in der englischen Gesellschaft seiner Zeit angewandt wurden, gab der Wissenschaftler an, sich auf die Medien zu konzentrieren:

Die Untersuchung der vielen verschiedenen Arten, wie neue Erscheinungsformen von Rasse, ethnischer Zugehörigkeit und Rassismus in den Massenmedien gedacht und dargestellt wurden, war eines der Probleme, mit denen wir im Zentrum für Kulturstudien konfrontiert waren: wie man die tiefsten historischen Spuren der Rasse in der englischen Kultur ans Licht bringen konnte.

Nun, um Hall zu paraphrasieren, wird unseren Lesern die Frage gestellt, ob es nicht heute mehr denn je notwendig ist, „die vielfältigen Formen der Darstellung linker Ideologie in den Massenmedien zu untersuchen, die tiefsten Spuren der kulturellen Hegemonie der Linken in den Medien und im Diskurs der sozialen Medien und ihre Folgen für die italienische Gesellschaft ans Licht zu bringen“.

Dieses Bedürfnis entspringt nicht dem Wunsch zu verstehen, ob sich hinter dem stumpfen Schleier der politischen Korrektheit tatsächlich das wahre Gesicht einer Linken verbirgt, die in Italien kulturell und politisch hegemonial geworden ist. Diese Notwendigkeit ergibt sich aus der Notwendigkeit zu verstehen, welche Art von Narrativ von der italienischen Linken ausgearbeitet wird, als eine Weiterentwicklung des bestehenden Narrativs, das darauf abzielt, die italienische Kultur und nationale Identität vor der Diaspora“ zu dekonstruieren.

Angriff auf die kulturelle Identität Italiens

Wie eingangs erwähnt, sind die Ähnlichkeiten zwischen den Theorien der Kulturwissenschaften und der politischen Praxis der heutigen italienischen Linken groß. Dem internationalen und intertemporalen Faden folgend, der zwei geografische Realitäten (England und Italien) und zwei historische Momente (die 1970er und die 1920er Jahre) miteinander verbindet, sollte die nächste „erzählerische Episode“, der nächste „Kampf“, der ausgefochten werden muss, der um die Stabilisierung der „Unterschiede“ in der italienischen Gesellschaft sein. Auch in Italien geht es um die gleichen Fragen wie im Centre for Contemporary Cultural Studies in England: Wer sind die Italiener heute? Was ist die kulturelle Identität Italiens heute?

Die Linke scheint genau wie Stuart Hall antworten zu wollen: durch die Konstruktion eines Italienischen, das sich aus einem sehr breiten Spektrum kultureller Komponenten und „Unterschiede“ zusammensetzt, die gegenüber der autochthonen Identität vor der Diaspora privilegiert werden sollen. Wie die Engländer zu Halls Zeiten müssen sich auch die Italiener von heute daran gewöhnen, mit Unterschieden zu leben. Zahlreiche und zerklüftete Unterschiede, die sich nicht nur auf rein ethnischer Ebene, sondern auch auf der Ebene des Geschlechts, der Sexualität usw. artikulieren, sind zu bewältigen.

Francesco Erario

Bachelor-Abschluss in Kommunikation, Verlagswesen und Journalismus (Universität Sapienza Rom), Master-Abschluss in Wirtschaftskommunikation (Universität Salerno), Aufbaustudium in Wirtschaftswissenschaften (Universität Perugia). Er arbeitet in Italien in den Bereichen Marketing und Geschäftsentwicklung für ein kleines belgisches Unternehmen. Er beschäftigt sich leidenschaftlich mit Soziologie, Medien und Politik und untersucht neue kulturelle und subkulturelle Phänomene unter jungen westlichen Menschen.

Dieser Beitrag erschien zuerst bei CENTRO MACHIAVELLI, unserem Partner in der EUROPÄISCHEN MEDIENKOOPERATION